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日志

 
 

【转载】恭迎大行普贤菩萨圣诞!  

2016-03-29 21:47:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恭迎大行普贤菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎大行普贤菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎大行普贤菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎大行普贤菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    今天是二○一五年四月九日,农历二○一五年二月廿一,大行普贤菩萨圣诞!
    恭迎大行普贤菩萨圣诞!
    藏历木羊年贰月·苦行月二十日!(莲华生大士现种种不可思议神变,舍弃国事。)
    藏历二月为佛陀降世月,作何善恶增加千倍!
    诸位善识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期若能持斋、礼拜、诵经、念佛、供花、上香、供灯,或者持戒、放生、布施、修桥、造路等等之善行者,胜过日常功课,有千百忆倍之功德,可得十方诸佛菩萨加持!
    请大家戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等,广作功德,并回向给虚空法界一切众生!
    愿众生能远离一切天灾人祸!
    愿世界和平安宁!
    愿一切众生离苦得乐!
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普贤菩萨,行愿齐周,
华藏会上阐法猷,瓶泻两千酬,
接引凡流,象驾任优游。
大行菩萨称普贤,重重愿海浩无边。
端严示坐六牙象,智慧化生七宝莲。
一切三昧皆自在,本来妙德尽周圆。
宝威来赞娑婆化,灵感神通震大千。
南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨!
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礼敬普贤菩萨咒语!
   普贤菩萨咒语:南无瑟曼德跋陀拉耶,菩提萨特哇耶,摩哈萨特哇耶!
   普贤菩萨真言:三昧耶——萨怛錽!
   普贤菩萨心咒:唵  梭啥  嘎呀  梭哈
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    普贤菩萨,梵文“Samantabhadra”,或“Vishvabhadra”,音译为三曼多跋陀罗,、三曼陀菩萨,又作遍吉菩萨。意思是具足无量大行深誓愿,示现于一切诸佛刹土。尊上普贤菩萨摩诃萨的应化道场为四川峨眉山。普贤菩萨是大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
    《大方广如来不思议境界经》云:“时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首......”
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    我国佛教四大菩萨——大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨。
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    普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言:“普贤行愿威神力,普现一切如来前。”又言:“十方如来有长子,其名号曰普贤尊。”    
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【名称由来】
   菩萨因何名为普贤?
   普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。
    普贤,梵语称“邲输跋陀”。在《悲华经》的记载中,当阿弥陀佛 为转轮王时,普贤菩萨当时为第八王子“泯图”,在宝藏佛前,发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中,修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界,使其庄严清净,就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨,令他们心地清净,都能趣向大乘佛法,使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字,改号为“普贤”,并授记他未来在北方“知水善净功德世界”,圆满成就无上正等正觉,佛号为“智刚吼自在相王如来”。
    《大日经疏》卷一中记载:“尊上普贤菩萨摩诃萨。‘普’是遍一切处义,‘贤’是最妙善义。”是说尊上普贤菩萨依深菩提心所起大愿行深誓愿,及身、口、意悉皆清净,遍尽一切处,纯一妙善,具备大德,所以尊名为“普贤”。尊上普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德,与尊上文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对,两者并为无上释尊的两大胁侍。它的坐骑六牙白象,六牙代表六种清静,四足代表四种功德。
    《悲华经》说:“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言,以是因缘,今改汝字,名曰普贤。”
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    对普贤一名的解释,历代大师各抒己见,今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。
    其一、约自体说:体性周遍曰普,随缘成德曰贤!
   其二、约诸位说:曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤!
   其三、约当位说:德无不周曰普,调柔善顺曰贤!
   尊上普贤菩萨摩诃萨是大乘菩萨行的大愿大行的代表,象征着中国大乘佛教的精神!
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【普贤菩萨尊相】
    普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种:
    普贤菩萨二臂尊相为:头戴五佛冠,左手叉腰或执铃,右手执金刚杵,骑着六牙白象,白象是大圣天王的神体,象征功德圆满。
    依经典所记,其二臂像“如满月童子,头戴五佛顶冠,右手持金刚杵,左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华,华下有白象王。象王足踏金刚轮,轮下有五千群象。”
    二十臂尊相:通身金黄色,着五智宝冠,左右各十只手,各持不同法器,坐千叶莲华上,华下有四白象,与二臂像座下之有五千群象者不同。
    在密教胎藏界尊相为:两手合掌,或左手执青莲,右手伸掌;而在金刚界则为右手执青莲,左手握拳。
    按,普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。《大智度论》卷九记载,大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中,有癞风病人至遍吉菩萨像边,一心念愿,时像以右手摩其身,病即愈。撰于唐·大历十一年(七七六·丙辰年)的《大唐陇西李府君修功德碑记》记载,敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。
    依此可知,在唐代,中国敦煌地方已有造此菩萨像之风气!
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【耳识圆通】
    《楞严经》据中云:“尊上普贤菩萨摩诃萨,已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样,教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海,然后才能入普贤行门。”
    佛问圆通,普贤答说:最初本因,但用耳识,随念分别,能发智慧光明普照群机,得大自在。若于他方,恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我普贤即时乘六牙白象,分身千百,至其发心者面前,与之相见,纵然彼因障深,看不见我,我也会暗中为他摩顶,护持安慰,使他所愿成就。 恭迎大行普贤菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    《大方广圆觉修多罗了义经》据中云:尊上普贤菩萨摩诃萨为与会诸大菩萨及末法一切众生,向无上释尊提了四个问题:
    第一、修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?
    无上释尊答第一个问题:“修大乘者,应当远离一切幻化、虚妄境界。”圆瑛大师认为“远离”二字,即是修法,乃用止观之功,先止息攀缘,亡情息念,次观察诸法,虚妄不实。以此止观之功,远离一切幻化、虚妄境界。
    第二、若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻,还修于幻?
    无上释尊答第二个问题:“修大乘者,不仅远离幻境,以幻心离幻境的‘幻心’,也要远离。以达到尘亡根尽的境界。”
    第三、若诸幻性,一切尽灭,则无有心,谁为修行?
    无上释尊答第三个问题:“修大乘者,离了幻心后,还要离掉以知幻心的‘幻智’。离了幻心,若爱幻智,亦即心病,故复当远离。”
    第四、若诸众生,于生死中,常居如幻,曾不了知。如幻境界,令妄想心,云何解脱?
    无上释尊答第四个问题:“修大乘者,离了幻智,心中若有一个离字(即空),也要远离。最后得无所离,即除诸幻。”
    无上释尊一口气说了四个离,离境、离心、离智、离空。层层剥尽,步步升高、由浅及深、行布分明、直到诸幻灭尽、寂灭现前。
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    灵山会上誓愿守护《法华经》:
    佛在灵山会上说《法华经》时,普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。
    普贤在会上提出:如来灭后,善男子、善女人,云何能得是《法华经》?
    答曰:若人能做到下列四点,必能得到是经:一者,为诸佛护念!二者,植众德本!三者,入正定聚!四者,发救一切众生之心!
    普贤又在会上表示:世尊灭后五百年际,有人受持是经者,我当守护,除其衰患,令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王,与大菩萨俱诣其所,供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经,我复乘象王至其人前。是人对《法华经》,有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,令得见我身,甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵,书写此经,一心精进,满三七日,我当乘白象,与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法。若人受持,读诵忆念,解其义趣,如说修行,是行普贤行,为诸如来摩顶授记。若但书写,是人命终,生忉利天。若人受持读诵,解其义趣,是人命终,升兜率天弥勒菩萨所。
    释尊对普贤护法精神,大加赞叹:“汝已成就不可思议功德,深大慈悲。从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提心,而能作是神通之愿,守护是经。”
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【普贤行愿】
    普贤与文殊为释尊的二胁士,普贤侍右,主侍定德门,文殊侍左,主侍智德门。表示如来教法,是行解并进,定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。
    他在华严三圣圆融观中,明二圣三对表法:
    其一、普贤表所信如来藏!
    故《理趣般若经》云:“一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏三昧。”
    文殊表能信之心,《佛名经》说:“一切诸佛,皆因文殊发心故。如善财始见,即发大心。”
    其二、普贤表所起万行,一切经中,皆说普贤行愿!
    文殊表能起之解,故弥勒对善财说:“汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆文殊之力也。”
    普贤表证空出缠法界,《华严经》说:“身相如虚空故,善财见之,即得智波罗密者,依体起用故也。”文殊表能证大智,显其有智方证理故。
    然此二圣,各相融摄,依体起行,行能显理。普贤与文殊,象征学佛要有信有解。信而无解,信是无明;解而无信,解是邪见。因此,这二位大菩萨,在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。
    在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨二大士,三者并称“华严三圣”,其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。
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    普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。(印光大师《佛法修行止偏法要》)
    十信后心:十信位的最后阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士!
    尊上普贤菩萨摩诃萨在华严大法会之上,宣说十大行深誓愿:
    一者、礼敬诸佛——所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余!
    二者、称赞如来——各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海!
    三者、广修供养——以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来!
    四者、忏悔业障——往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一切皆忏悔!
    五者、随喜功德——十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜!
    六者、请转法轮——十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮!
    七者、请佛住世——诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生!
    八者、常随佛学——我随一切如来学,修习普贤圆满行,我愿常随三世学,速得成就大菩提!
    九者、恒顺众生——悉除一切恶道苦,等与一切群生乐!我常随顺诸众生,圆满无上大菩提!
    十者、普皆回向——所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道!
    以此十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果!
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    《大方广佛华严经》卷第八十入法界品第三十九之二十一云:
    “是时,文殊师利宣说此法,示教利喜,令善财童子成就阿僧祇法门,具足无量大智光明,令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智,令入普贤行道场,及置善财自所住处;文殊师利还摄不现。”
    “于是,善财思惟观察,一心愿见文殊师利,及见三千大千世界微尘数诸善知识,悉皆亲近,恭敬承事,受行其教,无有违逆;增长趣求一切智,广大悲海,益大慈云,普观众生,生大欢喜,安住菩萨寂静法门;普缘一切广大境界,学一切佛广大功德,入一切佛决定知见,增一切智助道之法,善修一切菩萨深心,知三世佛出兴次第;入一切法海,转一切法轮,生一切世间,入于一切菩萨愿海,住一切劫修菩萨行,照明一切如来境界,长养一切菩萨诸根;获一切智清净光明,普照十方,除诸暗障,智周法界;于一切佛刹、一切诸有,普现其身,靡不周遍;摧一切障,入无碍法,住于法界平等之地;观察普贤解脱境界,即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地,同住渴仰。”
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【普贤十忍】
    在《华严经·十忍品》里,普贤为菩萨摩诃萨提出十忍,若得此十忍,即能于一切佛法无碍无尽!
    第一、音声忍——菩萨对佛所说一切教法,不惊不怖不畏,深信悟解,爱乐趣向,专心忆念,修习安住。
    第二、顺忍——菩萨能于诸法思维观察,平等无违,随顺了知,令心清净,正住修习,趣入成就。
    第三、无生法忍——菩萨不见有少法灭。何以故?若无生则无灭,若无灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无差别,若无差别则无处所,若无处所则寂静,若寂静则离欲,若离欲则无作,若无作则无愿,若无愿则无住,若无住则无去无来。
    第四、如幻忍——菩萨知一切法,皆悉如幻,从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已,则了达国土、众生、法界、世间,悉皆平等,了达佛出现平等,了达三世平等,成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土,知国土无差别;虽成就众生界而知众生无差别;虽普观法界而安住法性,寂然不动,虽达三世平等而不违分别三世法;虽成就蕴处而永断所依;虽度脱众生而了知法界平等,无种种差别;虽知一切法,远离文字,不可言说而常说法,辩才无尽;虽不取度化众生事而不舍大悲,为度一切众生转于法轮;虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
    第五、如焰忍——菩萨知一切世间,同于阳焰。譬如阳焰,无有方所,非内非外,非有非无,非断非常,非一色非种种色,亦非无色,但随世间语言显示。菩萨如实观察,了知诸法,现证一切,令得圆满。
    第六、如梦忍——菩萨知一切世间如梦。譬如梦,非世间非离世间,非欲界,非色界,非无色界,非生非灭,非染非净,而有示现。菩萨观一切世间,悉皆如梦,无有差别。
    第七、如响忍——菩萨观如来说法声音,悉同于响。虽非内非外,非内外出,而能示现善巧名句,成就演说。譬如谷响,从缘所起,而于法性,无有相违。菩萨观察一切众生,以广长舌相而为演说,其声无碍,遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声;虽知无可说而广说诸法。妙音平等,随类各解,悉以智慧而能了达。
    第八、如影忍——菩萨非于世间生,非于世间没;非是世间,非出世间;非修菩萨行,非舍于大愿;虽常行一切佛法而能办一切世间事;不随世间流,亦不住法流。譬如日月、男子女人,于明镜等清净物中而现其影,影与明镜,非一非异,非离非合。菩萨亦如是,于无二法中,分别二想,善巧方便,通达无碍。菩萨成就此忍,虽往诣十方国土,而能普现一切佛刹,亦不离此,亦不到彼,如影普现,所行无碍。
    第九、如化忍——菩萨观世出世间法,一切如化。观世间染法如化者:一切众生意业化,觉想所起故;一切世间诸行化,分别所起故;一切苦乐颠倒化,妄取所起故;一切世间不实化,言说所现故;一切烦恼分别化,想念所起故。观出世间净法化者:清净调伏化,无分别所现故;于三世不转化,众生平等故;菩萨愿力化,广大修行故;如来大悲化,方便示现故;转法轮方便化,智慧无碍,辩才所说故;菩萨行如化忍,能不住世间,不离世间;不住于法,不离于法。菩萨安住如化忍时,悉能满足一切诸佛菩提之道,利益众生。
    第十、空忍——菩萨了知一切法界,一切世间界,一切法犹如虚空,以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空,以无所行,无分别,无差别故。一切禅定,所说一切法,一切佛身犹如虚空,以三际平等,不可言说,无著无碍故。菩萨修空忍,能证知一切诸法而无分别;严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密,普坐一切金刚之座,普发一切随类之音,为一切世间,转于法轮,未曾失时。
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【密教释意】
    在密教之中,以此菩萨表示菩提心,视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤,谓“普”是遍一切处之义,“贤”是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处,纯一妙善,备具众德,故名为普贤。
    在密教金胎两部曼荼罗中,皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗之中,普贤为贤劫十六尊之一,安于北方四菩萨中最下位,密号普摄金刚,三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中,将之列于中台八叶院并文殊院。
    其中,在中台八叶院是坐于东南方的莲华上,身白肉色,戴五佛宝冠,左手以大指、头指执莲华,莲上安有火焰围绕的利剑,右手臂伸开仰掌,屈无名指、小指,三昧耶形为莲上剑,密号真如金刚。在文殊院,系位于文殊之右后,左手执青莲华,上安三股杵,右手伸五指,掌向外,大指与头指、中指二指相捻,伸无名指、小指立于胸前,三昧耶形为莲上三股,密号真如金刚。
    另外,有以普贤延命菩萨为本尊而修法者,称为普贤延命法。普贤菩萨有增益、延命的性德,当他住入增益延命三昧的境界之时,就成为普贤延命菩萨。这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊!
    依照密教经典的记载,众生若能对此菩萨如法修持与祈求,则“终不堕三恶道,定增寿命。终无夭死短命之怖,亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。”而且能“具大福智,胜愿圆满。官位高迁,富饶财宝皆悉称意。若求男女,并及聪明,并皆满愿。”这些宗教功能,都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。
    普贤延命菩萨,又名“大安乐不空三昧耶真实菩萨”,谓此菩萨具有赋予众生大利益大安乐的平等本誓。其所以具有这些性德,除了是本誓力量的显现之外,也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载,世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛,以光明照触普贤菩萨,因此他才能得到诸佛心印,以利益一切有情。
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 普贤菩萨道场】
    普贤菩萨的道场在峨眉山!
    峨眉山是中国佛教四大名山之一,地处四川峨眉县西南,相传为普贤菩萨应化道场,亦称光明山。
    在汉代以前,峨眉山原为道教天下。峨眉山纯阳殿附近的千人洞,传说就是吕纯阳修道成仙的地方,被封为“天下第七洞灵陵太妙之天”。附近的十字洞,相传也是吕仙剑划而成。至今在神水阁前,还留下刻有“灵陵太妙之天”的大石碑。旁边还有“大峨”石刻,传为吕纯阳之手迹。
    佛教传入峨眉山,始于晋代。印度高僧宝掌和尚,最早结茅庵于金鸡峰,后遂改名宝掌峰。尼泊尔阿婆罗和尚,以树皮盖殿于海拔二千三百多米的八十四盘之上,名为化城寺,俗称木皮殿。但在当时峨眉山还是道教盛行。东晋时,道教的乾明观首先改为佛教的中锋寺。隋唐以后,佛教兴盛,在山上普建佛堂,许多道观也纷纷改为寺院。至清顺治年间,山上最后一座道观纯阳殿,也被僧人改建,峨眉山终于一统为佛家天下。当时全山有佛寺三十八座,庵堂七十二所,僧侣三千多人,香火鼎盛。许多梵宇琳宫,依山而建,有的隐藏于翠林树海之中,有的耸立于高山峻岭之巅,有的建于深壑幽谷之内,有的筑于危崖绝壁之畔,与峨眉山水和谐地结合在一起。 
    白象是普贤菩萨愿行广大,功德圆满的象征,所以峨眉山寺庙中的普贤塑像多骑白象。现在峨眉山的洗象池,传说普贤菩萨每次骑象过此,必在这口池里汲水洗象,然后才登上金顶,池旁的寺院也取名洗象寺。为了歌颂普贤菩萨的功德,连缠生在冷杉枝干上的松萝,当地人也美其名曰是“普贤线”,认为是普贤菩萨特意在悬崖陡壁上挂起这些长线,引渡信徒登绝顶。
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【圣祝仪轨】
   香赞:
    戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障!
    南无香云盖菩萨摩诃萨!(三称)
    称圣号:
    南无大行普贤菩萨!(三称)
    《如意宝轮王陀罗尼》:(十四遍)
    南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅(音烁)瓦剌。阿羯利沙也。吽。帕特。司哇哈[此根本呪]。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅瓦攞,吽(此大心呪)。唵。哇喇陀。钵亶谜。吽(此随心呪)
    《般若波罗蜜多心经》·唐三藏法师玄奘译:(一遍)
    观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭帝揭帝。般罗揭帝。般罗僧揭帝。菩提。萨婆诃 。
    赞偈:
    普贤菩萨,行愿齐周,华藏会上阐法猷,瓶泻两千酬,接引凡流,象驾任优游。
大行菩萨称普贤,重重愿海浩无边。
端严示坐六牙象,智慧化生七宝莲。
一切三昧皆自在,本来妙德尽周圆。
宝威来赞娑婆化,灵感神通震大千。
南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨!
    绕念:
    南无普贤王菩萨!......(绕佛最少百零八声然后各归原位)
    愿:
    南无本师释迦牟尼佛!(三拜)
    南无文殊师利菩萨!(三拜)
    南无普贤菩萨!(十二拜)
    南无弥勒菩萨!(三拜)
    南无十方菩萨摩诃萨!(三拜)
    三皈依:
    自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心!
    自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海!
    自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍!
    合南圣众!
    【礼毕】 
恭迎大行普贤菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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